一、苗寨總體空間布局特點

建筑是人適應自然環境和社會環境，把自然空間變成建筑空間的產物，具有自然適應性和社會適應性。在苗寨的總體空間布局中，同樣體現了順應自然、利用自然、適應社會的建筑環境觀。

（一）自然適應性

苗族“依山而寨,擇險而居”自古有“高山苗”之稱。苗寨周圍的環境多是層巒疊嶂、溝壑橫縱，加上落后的經濟條件,苗族民居建筑在總體布局上便是順應自然、利用自然，而極少在建筑的建造過程中改變環境,挖、填土方。這樣一種省時、省力、就地取材的建筑手段使建筑與自然完美地融為一體。苗寨總體空間布局有平行等高線和垂直等高線二種基本樣式。當然，由于自然地理環境的限制，也不完全局限于這兩種基本樣式，還有在這兩種樣式上延伸的其他形式, 如“樹枝形”等。

（二）社會適應性

苗寨是一個小社會，自然有自己的組織方式和結構，反映在建筑上就出現了苗寨中常見的曬谷坪、廊橋、鼓樓等公共建筑空間，它們都是節慶活動、聚會、娛樂、交通、休息的公共場所, 體現了村寨中的群體空間，極富社會性。還有苗寨每家每戶都有的“保命橋”是通向外寨的橋梁，把寨與寨互相連接起來，形成一個更大的“社會”。

二、建筑單體平面空間布局特點

建筑是文化的載體，在物質和精神層面同樣具有意義。由于歷史、時代、地域、民族、文化、經濟等諸多因素的影響，苗族民居建筑單體形式多樣，有著不同的空間布局。

（一）落地式平房

落地式平房是苗族民居建筑之一。沒有吊腳，落地而成，為穿斗結構的傳統建筑。苗族人民對楓木非常喜愛,因而擇楓木做中柱,一般為 5?7米高。房頂為人字形。一般兩層。房屋通常是三間正房（個別富裕人家修五間正房），每間寬約4米。中間的正房隔成一大間和一小間, 前面的一大間為堂屋，后壁上安有神龕，正中開大門，門的兩側各開一窗。堂屋是祭祀祖先、接待客人進餐和家人休息的場所。后面的一小間用來架樓梯，可堆雜物。堂屋左右兩間，其中一間房中有四方火塘，上架一個三腳架，供煮飯菜和冬天取暖之用，火塘一側為臥室，鋪有地板；另一間也鋪有地板，隔成兩小間作臥室。堂屋樓上 閣樓非常寬敞，不住人，前壁中間上房開一窗, 兩側設兩個正方形大柜用來儲藏糧食。兩旁正房樓上跟樓下布局一樣，也隔成兩間，存放糧食或為臥室。廚房一般設在正房以外的偏房里。平房一般用青瓦蓋頂，木板作壁。

（二）吊腳樓

吊腳樓也稱“半邊樓”源于干欄建筑。干欄建筑底層全部架空，苗嶺山區大多懸崖斜坡, 在斜坡上建房當然不能采用純干欄建筑。苗族人民便創造出一種順應自然的建筑腳樓，就是在斜坡上找上下兩方做屋基，在斜坡上方挖填很少一部分土石方作為房屋后部地基，上方立短柱，下方立長柱,立柱長短不一。底層前部上升為樓層，與后部地面齊平，形成半樓半地的吊腳樓，即半干欄式吊腳樓。

吊腳樓一般為二或三層,底層堆放雜物、關牲畜。二層為生活起居之用，一般為三間，中為堂屋，左右兩間分前后開間，前間為臥室，后間地面部分設火塘，為家庭生活起居中心。堂屋廊前設美人靠，是全家活動和休息的場所。在此接待親朋好友、聊天、觀望風景或婦女做針線活。 三層儲藏糧食。室內空間按功能分層，在構造處理上亦各不相同，相互交融和諧地組成一個整體。

吊腳樓采用穿斗式結構構架而成，各棟樓體隨山形靈活多變，找不出兩棟完全一樣的吊腳樓。屋面是懸山式或歇山式，蓋小青瓦或杉皮。

（三）杈杈房

最原始的苗寨民居非常簡易，現存的此類住宅被稱為杈杈房，是干欄式建筑最原始簡拙的一種，一般只需用樹干交叉搭棚，蓋上茅草，四壁用樹枝或竹子編搭，糊上泥土即成墻。人畜同室，前室養牲畜,后室住人。這種建筑保留著神話傳說中古老的有巢氏的巢式原始建筑形態。人們稱這類杈杈房為上古原始住房的活化石。

三、苗族民居蘊含的豐富文化內涵

建筑同服飾、繪畫、雕塑等一樣，是一種文化符號和文化載體。苗族民居是苗族人民為其社 會文化的生存需求而構筑出的“場所”它是一部“無字的史書”蘊藏著豐富的文化內涵。

（一）順應自然，利用自然

吊腳樓是苗族喜愛和常見的一種建筑形式, 依山就勢,依水造奇是吊腳樓順應自然而建的結果。它們采用機動靈活而又高度協調的木穿斗構架體系，在空間自由組合，自由伸縮，以既適應自然，又滿足人們的各種需求。苗族吊腳樓凝聚著苗族人民的智慧與創造才能，是苗族人民生存要求、精神要求和審美要求的“結晶體”它尊重自然，順應自然，但又從人的需求出發，最大限度地利用自然，因地制宜，因勢利導，達到與自然的高度協調統一。依山面水的吊腳樓，臨江河面盡量出挑，千方百計占天占地，滿足了人們生活對空間的需要。房屋撐柱懸空，凌架在溪河溝澗之上,多有古樸的飛檐翹角，給人以騰空而起之感。這種獨特的半干欄式樓居，適應南方潮濕的氣候,非常實用與美觀。李先逵認為苗居建筑在意念上是一種“活的建筑”，這是一種恰如分的表述。

廖靜琳根據自然地理環境的不同將貴州苗族生態文化劃分為三大類：

即高原——土文化類型, 主要分布在貴州西北部，這一地區海拔較高，喀斯特地貌較發育，土層厚，建筑材料為土；

溶巖——石文化類型，主要分布在貴州中南部貴州高原的主體上，多為山原和丘陵，房屋建筑材料以石頭為主；

低丘——木文化類型，主要分布在貴州東南部，云貴高原的東部，氣候溫和，森林茂密, 房屋建筑材料多為木材。貴州苗族的起源相同, 由于自然地理環境的差異形成了土、石、木三種不同文化,可以說自然地理環境影響了文化的發展方向，換句話也就是苗族人民崇尚自然，適應自然，重視建筑與生存環境的協調與配合。

（二）多元崇拜和信仰

苗族的源流可以追溯到黃帝時期的“九黎”，“九黎”戰敗后南遷至江淮流域,改稱“三苗”，其中一分支“竄三苗”發展為滇、黔一帶的“三危”；另一分支“北三苗”，一部分與部分華夏族融合，另一部分融入“南蠻集團”建楚國?？梢娒缱逦幕瘜偃A夏亞文化體系，與巫文化有著根深蒂固的聯系，比之漢文化的禮教，更富浪漫主義色彩?！秶Z楚語》說：“家為巫史。”顧炎武在《天下郡國利病書湖廣》篇里也說：“按湘楚之俗尚鬼，自古為然丁苗族的巫文化系統，與九黎、蚩尤一脈相承。”巫文化同其他風俗習慣一樣，深深影響建筑文化的形成與發展，苗族民居也不例外。苗族人民希望借助超現實的祖先、神靈以及圣物力量, 保佑風調雨順、人財兩旺、除病消災、五谷豐登，等等，此中反映了他們的理想與希望，凝聚著他們對幸福生活的追求。這種自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜的原始多元崇拜宗教觀，深層地體現于苗族民居建筑之中。

1、自然崇拜

苗族民居建筑中對大樹、山石、橋等的崇拜，反映出苗族獨特的文化心理。苗寨都設有有形或無形的寨門，是一寨的標志。黔東南一帶的苗寨把生命力旺盛的楓樹尊為神樹，視為“保寨樹”。人人愛護倍加，不能砍伐，不能在樹干上刻畫。楓樹結子，則認為象征人丁興旺，秋季楓葉火紅，則認為喻示喜慶。高大茂密的楓樹不僅改善了苗寨的生態環境，更增添了一大美妙景觀。很多苗寨立石頭為寨門，逢年過節祭拜，求子求福。在苗寨，橋也是一大景觀，苗族人民認為人都是由橋上來到人間。因此每家每戶都有自己的“保命橋”，祭橋求子，護橋向善，形成淳樸的苗寨民風。被當作寨門的“板凳橋”，既是一寨的象征，又兼做休息與寨內外交通之用。加上建造美觀，深富實用性和審美性。

苗族民居順綠水清山而筑，這種外觀與自然的融合也是人們對自然崇拜的反映。

2、神靈崇拜

筆者認為神靈崇拜是自然界“萬物有靈”的升華。苗家貼門神，就是認為人、動物或自然物具有靈性與神性，祈求其保家護院。

3、祖先崇拜

苗家把祭祖神龕設在堂屋正中后壁上,處于全家中心至尊地位。有的苗家在吊腳樓二樓堂屋東壁上,或東次間的板壁上（右間右側中柱上）設祖先靈位。苗族吊腳樓中的祖先神位不安置在中堂，而安置在右間右側中柱上，為何麻勇斌認為，苗族吊腳樓由苗族鳥巢居建筑發展而來, 鳥巢居建筑的著力點落在支撐居巢的樹莖上，即苗語Nioux ndut（支撐樹）上。所以主支撐樹的樹莖就必然成為建筑的重要部件，成為整個建筑最牢固最安全的地方。苗族淡化中堂的中心意義，把祖先神位安置在支撐居巢的主樹莖周圍, 即吊腳樓右間右側中柱上，是安全思維的另一種延伸。這折射出深厚的祖先崇拜意識。還有堂屋樓上不住人，否則會得罪祖先，這也是祖先崇拜思想的反映。

4、圖騰崇拜

圖騰崇拜在苗族民居上有充分表現，湘西、黔東南雷山等地的苗族以牛為圖騰，苗居門簪上往往有一對牛角形門紐，希望以牛的威力來護家。還有吊腳樓堂屋安放牛角祭祖，用牛角杯請客喝酒，這些都表明苗族以牛為圖騰的觀念。

苗族民居喜以雀鳥為屋脊裝飾，栩栩如生。屋面飾鳥反映了苗族的民族意識和民族文化心理。苗族與“百越”有著密切的關系，承繼了越人信仰一圖騰。

前面提到苗族喜以楓木為“保寨樹”，以楓木做房屋中柱，他們對楓木的崇拜，不是單純的自然崇拜，也是與氏族有血緣關系的圖騰崇拜?！睹缱迨吩姟防镉?ldquo;楓木篇”，認為楓樹生蝴蝶, 蝴蝶媽媽生十二個蛋，從蛋中生出各種動物和人類始祖“央”?！渡胶＝洿蠡哪辖洝份d：“有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤成棄其桎梏,是謂楓木。”《云籍七簽》卷一百《軒轅本紀》也說:“黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲械于大荒之中，宋山之上，后化為楓木之林。”認為楓木與蚩尤有關，黔東南苗族對楓木的崇拜，大都融涵著對于祖先蚩尤的崇拜。

（三）防災意識

舊時由于自然力量和社會不穩定,苗族在民居設計上有了種種古樸、自然的防災意識。湘西傳統苗寨寨門一般設在埡口或陡坡上，易守難攻。床都是挨房間后墻擺放，而房屋后墻多靠巖坎且絕不開窗。在二樓才開很小很小的高窗。若是與其他房屋毗鄰時，往往修建有封火山墻，不但防火，還防盜。另外，密檁、門插、門窗及閣樓等的設計也蘊藏著不同的防災意識。

落地式平房為防潮，一樓臥室鋪地板，吊腳樓堂屋采取了加密立柱、樓枕和加厚樓板的工藝來增強建筑物的堅固性，這些都是防災意識的體現。

（四）追求吉祥,追求美

苗族人民在漫長的社會歷史進程中，由于戰亂、部落的征伐，被迫不斷遷徙，生活十分艱苦，但他們永遠有著一顆積極樂觀的心，追求吉祥，追求美，追求幸福平安的生活。苗寨把楓樹作為“祖母樹”、 “保寨樹”是因為楓樹再生力強，不但有利于生活環境的保護，苗族人民還相信它的枝繁葉茂與火紅必然帶來多子多孫，紅紅火火的幸福生房屋中柱一般擇楓木制成，喻示吉祥。苗族建新房，一般先看風水，這是受漢文化的影響。上大梁時要致“上梁詞”，捆“踏梁雞”，撒“拋梁杷”，捆“踏梁雞”因“雞”與“吉”諧音。“上梁詞”因時因地，有不同的形式及內容。我們以石啟貴擇錄的一段吉首地區的“上梁詞”為例，來感受一下苗族人民立房時的喜慶與求吉心理。“上梁詞”如下：“吉日良辰開天門，建造大成眾親臨。鞭炮滿門恭喜賀，梁頭安上正中庭。一手梁杷拋上天，要敬大師魯班仙。二手梁杷拋下地，地門龍神得安慰。三手梁粑拋中央，拋送眾人同來嘗。四手梁粑拋送主, 賀喜大廈千秋福。問你主人要富是要貴，富貴都要齊來臨，一錠金來一錠銀，金銀都進到家門。”正如李先逵所說，苗居也是一種充滿“情感的建筑”。

苗家吊腳樓的走廊欄桿有的雕有萬字格、喜字格、亞字格等圖案，也是吉祥如意的象征。

苗族民居建筑的文化內涵極為豐富。其科學價值不僅存在于建筑學中，還蘊藏在民族學、民俗學、社會學、人類學等各個學科領域里。苗族民居建筑文化是中華民族建筑文化不可缺少的一 部分。

參考文獻〕

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